装睡的人，启民智阻挡不了装聋作哑的决心，那我们也有妙招。国家不放弃个人，但也不无止境兜底。

以前看史书，扶贫的官员其实不少，但大多数止步于荒年赈灾这一步。再好些的如范仲淹面对吴中饥荒以工代赈，苏轼出资建安乐坊供贫民治疫病，衣食层面的救助终究只在表层，人要活下去，终究需要自立。】

徙木立信，不如扶贫立信，天道人心，居然只在自立二字。

李斯见此场景，甚是审慎：“不仅授人以粮，更教人耕田养畜学技，是授渔而非授鱼，此乃长远之计。只是天下贫困者何其多，就算后世国泰民安，难道能将伟业覆盖到国境全部土地？偏远之地总有不及，要扶贫慰问需耗费海量人力财力，若日后懈怠，如何确保济困之策不半途而废？”

始皇帝意态悠远：“此非徒施粥济饥之小仁，乃图自立的大智。只是偏远之地，村官驻扎，物产通达，无地者有业，无屋者有居，孤寡老者不必担忧身后事……这不偏不倚不漏一人的公正才惊心。”

后世为民他们早就知晓，义务教育让所有人识字也震撼过多日，可李斯脑中转悠的却是商君那套“民贫则力富，力富则淫，淫则有虱”的理论。

这话固然有不对，可正是当初的秦国需要的。战乱时以铁血手腕整顿所有，方成大业，和平时如何治理，他们尚在摸索。可后人何以兼得？

他想得深，阶上嬴政反倒平静。道德教化，自立为本，后人那种扶贫先扶志的决心，足以撼动千载之前划分四海的君王。始皇帝在人治与人智的时空思潮中穿行，只撷取他与当下需要的。

“凿山填海易，凿心通志难。令黎民信官府能改天命，也能慰饥老，这无异于精神上的书同文车同轨了。”帝王道，“贫富，人志，二者可相生，纵然商君见之，亦会有此领悟。”

王安石悚然一惊。

后世红色对贫民的慰问是从未有过的善政，他从中学到不少，却也前所未有地意识到，远地之民基层之众，在政策的实施上，或许并没有那么配合！

这已是现代，基层的村支干部有决心与意志的基础上，若在大宋，底层官员和小吏光在施政一层就会出现谬误。甚至等不到民众的错漏，贪官污吏就足以让穷苦百姓民不聊生。

他陡然意识到此前自己那些政治构想有什么不足了，顶层的理想和基层的执行几乎一个天一个地，乡间的运行法则也绝非他这样的读书人能轻易摸准。阶级更是顽固地压在所有政策上，高傲地俯瞰所有企图推翻官僚与地主利益的野心之辈——他从不畏惧这些，可他惧怕良策成恶政。

青苗法会被恶吏用来强制农户借贷以此收割土地么？募役法会让贫穷之人更困窘么？乡土人情，宗族制度，他没有如后世那样的监督体系，又要如何保证底层官吏不欺上瞒下？

后世，后世。他从未这么清晰地明白，自己的改革为何在后世备受认可，又为何在当今有如此多的阻碍。哪怕他曾做过知县通判，仍对贫瘠之地缺乏了解，不懂贪腐之恶与盘剥，可如今有天幕讲解，民智渐开，官员也定会重作梳理……

那他能不能再因地制宜，为大宋开一条新路？

悬在半空的水镜不知古人烦忧，依旧沉默放映。天幕中人拎着补品从这家转悠到那家，同老人闲话，被拉着手夸了又夸。后人到底羞赧，听得多了就开始满屋乱转，转过门来，却看到墙上一副画像。

年深日久，却被孤寡独居的老人擦拭得一尘不染，平静而温和地注视此地来人，也透过光幕注视着青史之下百代之人。

无论君主还是臣民，贫困抑或富庶，他都报以同样的目光。