第200章 归兮

乾符三年，正月二十一日，冤句城外。

大战后的第二天，天空压得低沉，冤句东北郊的荒地上，已经满是突起的坟头，这是昨日死在城内乱子里的曹州灾民。

这些人刚刚被保义军从那些人屠口里解救出来，还没养几日，就在昨日的坊区暴动中，被那些草军内应给杀了。

他们这些坑都是他们所属的民都帮忙挖掘的，因帮忙的人多，这些人走得稍微还体面一点，有一件裹身的白布，一张草席，还能有一个单独的土坑。

而在那边不远处，则是五六座巨大的土封，里面埋着的都是这次保义军歼灭的草军无头尸体，

而他们的首级早被清点好装了一车又一车。

本来城内灾民们是不乐意给这些人挖坑的，虽然只是编都几日，这些人也是相互有了一点认同，现在自己都的人被草军的内应残杀了，他们还给这些人挖坑？

偏叫野狗把他们给吃光！

可赵怀安还是命令这些人挖坑，就单独挖个大坑，将这些尸体一并埋着坑里就行。

之所以如此，一个就是为了预防疫病。

现在还是晚冬，天气冷，还看不出问题来，可后面到了二月进入春天，这些暴露于野的尸体就会成为滋生疫病的温床。

而另一点就是，赵怀安要培养这些新编民都的服从性。

这些人从大灾中走出，又参与过大规模的守城锄奸活动，所以已经是有一定的军事经验的了。

后面等这些人养起来，很容易就补充进保义军的三重军事架构中。

所以越早将军府的命令贯彻到他们的活动中，越能树立军府的威权。

此时广阔的东北城外，寒风吹着沙尘，空中卷起一道道纸钱，那是民都的人给各自都内的死者祭拜用的。

漫天的纸钱越飞越高，直到无力地再抛入人间，飘到了北面。

在那里，一架架木棺内，躺好了一具具收好的尸体，他们的身上用白布覆盖着，面容惨白却安详。

而在木棺的旁边，站着一个个保义军吏士们，他们是来给袍泽们送最后一程的。

昨日的那一战，保义军取得了辉煌的胜利，其自身的损失也是微乎其微，除了出阵的两都衙内武士战死十八人，其他各队就再无伤亡。

这就是披甲的厉害，极大地提高了武士们的战场生存能力。

可在东城战场，情况却不同了，布置在城头的千馀寿州县卒和数百保义军附军们，直接战死三百六十二人，伤二百二十人。

那些主攻此城的曹州草军的确善战，而是更善于撤退。

当北边战场卷起漫天烟尘时，这些东城的草军就果断鸣金收兵，并往东撤退。

虽然最后已经攻上城的数百草军老卒被丢弃在了城上，但其主力却成功摆脱追兵，顺利向东边的曹州城退却。

甚至此部还在过程中，又接收了几支濮州草军的突骑，一边撤还一边收拢残卒。

可即便如此，一开始奔来的王进和霍彦威依旧打算衔尾追击，纵是追到曹州又如何？旷野之上，追数千残卒，那不是手拿把？

但赵怀安却制止了二将，只令他们收拢和击溃北面战场之草军，而不对已撤走的曹州草军发起追击。

说白了，赵怀安很清楚自己攻击的限度在哪里，养寇自重只是常规的手段，最深层的原因还是，他需要草军这样一股破坏力量，只要他们将中原各藩打得七零八碎，他才能在犁好的土地上重新耕种。

而另外一方面，保义军野战鹰战日久，也并不适合再追击，毕竟战场风云变化，谁晓得附近会不会有其他地方的草军赶到？

先将嘴里的肉吃到肚子里才是真的。

虽然寿州县卒的关系依旧在寿州，但赵怀安依旧给这些人一笔抚恤，不仅他们的衣袍丶刀剑会被收好，寄送回去。

而且还专门为他们举办一场盛大的葬礼。

赵怀安就是让那些难民们看到，只要跟着他赵大干，不管你是不是编制属在保义军，那就是他赵大的人，他就给你体面！

现在，赵怀安就在举行唐时最盛大的五礼之一，凶礼。

礼与人的一生息息相关，从呱呱坠地到娶妻生子，再到生命的尽头，其中尤其是葬礼对唐人最为重要。

事死如事生，葬礼不仅仅是给逝者一个体面，更是给生者一个怀念他的最后时刻。

而对于赵怀安来说，给为他战死的兄弟们一场严肃的葬礼，不仅是他的承诺和交代，更是将保义军的义理之魂注入所有人精神的一个重要抓手。

所以当赵怀安昨日要给死难的兄弟们准备一场庄严的葬礼时，全军就开始准备起来了。

由老道士朴散子负责主持，一切活动的典仪和物资，都由他全权负责。

这种事别人都插不上手，因为礼这种事情整个流程都非常复杂，需要专业人来弄，不然弄得不伦不类，你以为是创新，在别人眼里，这却是轻桃草头班子。

而主持过光丶寿丶庐三州十馀场大型告祭，百馀场社会知名人士送葬活动的朴散子，无疑称得上是一句「白事大师」。

此外，保义军这边也不是没有人才的，赵六和丁会都是经验丰富的，他们没有老道士那种全局控场能力，却可以帮他一并组织丧事。

再加上，由赵怀安亲自参与，再加上豆胖子作为奔走，一个以他们五人为核心的治丧组织就这样成立了。

这里面有几类逝者是要特别注意的，那就是家中有子嗣的，尤其是妻子已死的。

因为按照现在的传统，军府需要让人属名送丧信回家，让其家人迁坟回去与他们夫妻归葬。

此世归葬之风盛行，尤其是让父母同葬被视为孝道的一环。

所以即便山高路远，家贫体弱，也要替父母完成这道最后的生命仪式。

为此甚至去借贷丶乃至倾家荡产，也在所不惜。

但赵怀安岂能让这些人去借贷移棺？这里面寿州子弟虽然不是他治下的，却是他的乡党。

他们每一个人背后就有数十人的人际网络，那数十人又会传到百人。所以他赵怀安对待这些人的所作所为，都会通过这件事而传回家乡。

虽然此世军中就是给阵亡将士葬在战死地的，那些希望尽孝道的子女迁坟都是自己的选择，所需花费也要自己承担。

但赵大却不是那种刻薄寡恩的人，虽然他不帮助迁棺是本分，可他自己却晓得，这些人是为他赵怀安战死的。

现在想迁回祖宗坟莹，让子女四时有个祭拜和念想，然后你赵大还让人阵亡将士的子女去借高利贷去干？这说出去，不是打他赵大的脸吗？

所以赵怀安让军中书手审查了阵亡吏士们的军册，凡是有家人还在的，都专门选了出来，然后由保义军军府统一调配船只运回寿州。

此世阵亡在外的将士要迁葬回乡的核心不在于防腐，主要是为了保存尸骨，好全尸回乡，全子女的思念之情。

但即便如此，赵怀安还是让人找来了石灰覆尸，用桐油封棺，再加上现在是冬季，也能延缓尸体的腐烂。

此外，赵怀安已经让快马坐船回寿州，向寿州幕府传报这一次阵亡吏士的名单，让他们的子女到寿州城内集中，统一接收他们父亲的棺木。

做到这些赵怀安已经是尽了，至于他们的子女能不能再看到一眼父亲的面容，那真的就是看天命了。

赵怀安的这些心思，大夥都看在眼里。

说实话，人都是感情动物，他们这些生死走出的丘八们，感情会越来越淡漠，但在死亡这件事上却更加敏感。

他们真心觉得，使君这人真的能跟，他把兄弟们真当是兄弟。

于是，这一刻，保义军的吏士们丝毫不觉得那些阵亡的寿州县卒是外人，都在老道士的安排下准备葬礼。

而那些活下来的寿州县卒们什麽都没说，只是望着赵怀安的眼神，那是深深的敬服。

赵怀安的威信就是在这样的点滴中深入人心了。

至于那些寿州牙兵，他们这一战不仅无人战死，还收获了军功和赏赐，平日他们也是看不上那些县卒的，只当他们为仆隶去使唤。

可在赵怀安这般对待阵亡者后，这些人也没了往日的那种歧视，倒真有了一种，此刻大家都是寿州人的情绪了。

这就是上有所好，下必盛焉。

在这个时代，一个优秀的领导真的可以靠自己的操行就能移风易俗。

此时，老道士带着小徒弟冲虚，穿哀衣，身后芦篷后站满了军中的军乐班子，这一刻他们无缝切换成了吹白事的乐手。

在前的老道士唱着《度人经》，小道士冲虚则在后面和唱着，每诵唱一卷后，老道士就开始踏着罡步，向天祈祷，直到念诵整整七遍才停。

老道士口乾舌燥，喝完徒弟递来的水，便来到一处案台上，案上供着太乙救苦天尊，三官神位，悬挂长九尺，象徵九天《度人经》幡。

刚刚老道士诵唱的经文就密密麻麻写在这面幡，此时随着寒风的吹拂，将经意传播各方。

然后在坛前立着一块石碑，上面是由张龟年碑帖的碑文「乾符三年正月，为国战死寿州子弟三百一十二人碑」。

在墓碑的后面还有一块更长的石碑，除了要送往家乡安置的有子女者，剩下三百一十二人的名字全部密密麻麻雕刻在上面，字以小楷镌刻，庄严肃穆。

其实换句话说，这麽多人中竟然只有数十人有子女，可见民间婚娶之艰难啊。

这些人还是县卒，已经不算是最底层的了，而更底层的阴阳失调有多严重，就更见一斑了。

石碑两侧各放了两个水瓮，上面漂浮着莲花灯，预示照亮这些阵亡将士前往冥土的道路，在案台的四周，又布置了香炉丶烛台，还有稻丶黍丶稷丶麦丶这些五谷。

老道士来到这里后，先是对神龛三拜，便开始了净坛科仪。

他手持「净天地神咒」，以桃木剑虚空画符，用朱砂水喷洒坛场，再焚以沉香丶檀香等合制的「五香篆」，中间夹杂着各种咒语和手势，神圣庄严。

赵怀安也穿着麻衣，带着一众保义将们站在后面，好奇地看着老道士的科仪。

说实话，赵怀安是真的没见过这一套东西，实际上在他们那时候，死亡的仪式和祭奠已经是非常淡漠的事情了，能每年清明回去拜祭一下先人，就已经算是有孝心的了。

而像老道士那样像模像样的科仪，他是见都没见过。

至于他们身后的保义将们，也只是看过一点，如老道士这样全套科仪，他们也没见过。

其实他们不晓得，老道士的规格其实是非常高的，因他们白云观属灵宝派的法脉，所以光丶

寿丶庐三州的大型斋科仪丶祈福灾，度亡超荐全部都是由他们这一支来负责的。

所以老道士不是什麽乡野杂毛道士，而是大唐官府封册的高功。